出典：言語復原史学会
言語復原史学会
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「弥勒菩薩も観世音菩薩の仲間、歴史上の人物」
「卑弥呼の「鏡が好物」の真相」
「平和共存思想と排他強国主義の葛藤」
「歴山大王の父を暗殺した母・オリンピアス」
「ギリシャの血が伝えた宿命の思想の激突」
「愛の世界帝国実現の大理想の証し『欧亜結婚』」
「皇室にみる「愛の八紘一宇」」
「女性名の「○○子lはオリンピアスの遺物」
「天皇家の信仰の本質と成長過程」
「弥勒菩薩も観世音菩薩の仲間、歴史上の人物」
これで卑弥呼と観世音菩薩との関係が、釋迦が弟子に説いたとされる
アヴァ ロキ テスヴァラ から、どう展開していったか、
『観音経』の文面を読めば転化の原因から結果までがアリアリと見える。
その愛・慈悲をマレー語系の人々がカシーと呼んだ。
それが「光世音・観世音」と当て字されたために、菩薩名と受け取られ、南中国から周辺に信仰が広まったが、それは様々な民間信仰にまで分化、今なお「女神・聖母」と崇拝され続けている。
彼女は死後、夫・ソナカの廟に妻・神功皇后として合祀され、カシーは香椎という地名を生んだが、それが７世紀に天智天皇即位地になったため、「カシハラ＝カシー政府」という名が、『記・紀』編集の混乱から奈良の地名だと誤認された。
だが福岡の「カシー＝香椎」がなければ、橿原の名が神武建国地名として国史に登場することもなかったのである。
これでもまだ「卑弥呼が菩薩だなんて…」と不安にお思いの方々のために、もう少し付け加えておこう。
菩薩 Bodhi sattva とは仏の心で教化する人のことで、神仏の名ではない。
観世音と並んで有名な弥勒(ミロク)菩薩も、生死の年は不明だがA.D.270～350頃の歴史上の人物で、『分別説瑜伽(ヨガ)論』など７種の弥勒真撰が彼の著書であるとはっきりしたので、今では唯識(ゆいしき)派の開祖だと認められている。
菩薩とは釋迦が実在者なのと同様、本来、実在者をいうのである。
弥勒菩薩
弥勒菩薩
観世音菩薩
観世音菩薩
観音経
観音経
※出典：大学講義録２２ ５頁
「卑弥呼の「鏡が好物」の真相」
だが卑弥呼は、さらに大きな影響を、今なお、愛する日本の女性たちに与え続けているというお話しを、ここでどうしても付け加えておきたい。
それは日本の女性名の最大の特徴である「○〇子」というスタイルこそ、世界に類を見ない最高の命名方式であって、日本文化の高さを象徴する偉大な文化財なのだということである。
欧米の命名様式は、単に故人名を踏襲するだけであるのに対し、「○○子」は女性語尾の「子」だけを規定し、個性を表わす「○○」部分は各自の創意工夫に任せて自由にしてある。
これなら無限大に新しい名が創造できる。
欧米のように同じ名がひしめき合っているような無残なことには、原則としてならないからである。
それが卑弥呼の名の影響だという好例は、光明皇后の裸名「光明子」である。
光ヒカル・明 ミョウ・子コという万葉ガナだ。
アヴァ ロキ テスヴァラ の最初の訳語「光世音」と光明子は二重に重なって、あることを教えてくれる。
ヒカルとは「日借る・火借る」という関西語で、反射光のことである。
これは鏡が最大の機能をもつ。
卑弥呼はこの鏡の機能を、比喩として上表文に使った。
それを魏帝らは「鏡が好物」と誤解したことがわかる。
光明子の名はこれだけの真相を物語る。
日本中の○○子さんも同じ機能をもっているのである。
光世音
光世音
光明子
光明子
※出典：大学講義録２２ ６頁
「平和共存思想と排他強国主義の葛藤」
殺生禁断、平和主義の仏教徒・卑弥呼と、現実に魏の侵略と戦って、必ず襲いかかる魏の野望から倭人を守るためには、軍国主義以外にないと決意した位宮との、平和共存を理想とする思想と排他戦闘しかないとする現実主義の葛藤が、信仰の差として強調されたと見るのが正しい。
だが当時の倭人たちが、そんな高度の思想戦争をしただろうか？と疑問にお思いの方もあると思う。
これまでギリシャやインドからの移住者が、倭人の中核だったという証拠を、多くご覧に入れてきたのは、私たちが世界の人たちに孤立した奇妙な特異人種とされてきたことを是正したいためだが、それだけではない。
当時の倭人の常識中にこの卑弥呼と位宮の悲劇と全く同じ歴史が、幾つも先行してあったことを、ご理解戴きたかったためなのである。
その第一に挙げなければならないのは、アレクサンドロス大王の両親が迎えた悲惨な流血の破綻である。
父のマケドニア王・プヒリプ（Philip）２世が即位したB.C.E.359年当時のマケドニアは都市も港も産業もない貧弱な農業国に過ぎなかった。
それが２０年たらず後にはギリシャ全土を支配する大ギリシャ・マケドニア連邦の盟主国になっていたのである。
※出典：大学講義録２５ ２３頁
「歴山大王の父を暗殺した母・オリンピアス」
そしてB.C.E.336年には、当時、東洋そのものだった大ペルシャ帝国を併合して世界国家を実現しようという彼の夢が認められて、彼は対ペルシャ戦の大元帥こ就任、その先鋒軍が多数海を渡って侵入を開始した。
先に神武天皇の「八紘一宇」はアレクサンドロスの思想だとお話ししたが、より正確にはプヒリプの理想であり夢だったのである。
プヒリプの妻の弟・エピロス王がプヒリプの娘と結婚する日、プヒリプは上機嫌で式場を進んだ。
親衝隊の一人の将校が彼に近づくと、突然剣を抜いて彼を刺し殺した。
真犯人は別にいた。
それを命令した者は彼の妻でアレクサンドロスの生母、王妃オリンピアスである。
オリンピアスはマケドニアの隣国・エピロスの王女だった。
サモトラキアの祭りで会った二人は熱烈な恋愛結婚をして３年後にアレクサンドロスが生まれた。
『英雄伝＝対比列伝』の著者：Ploutarcos プルタークは、英雄を賛美する側だから王妃のことを悪く書いているが、彼女は伝統的なギリシャ教の巫女で、蛇を使って神託を下すことで国民に崇敬されていた。
卑弥呼や壹與を知る上で欠かすことのできない大先輩なのである。
彼女は蛇でさえ愛する平和主義者だったから、あくなき支配欲に駆られた夫が多くの国の人々を殺し、味方の戦死者の家族が嘆き悲しむのを見て、夫を悪鬼のように非難憎悪する妻に変わっていたのだった。
オリンピアス
オリンピアス
※出典：大学講義録２５ ２４頁
「ギリシャの血が伝えた宿命の思想の激突」
プロウタルコス（プルタークは英語読み）は、オリンピアスの動機を、その直前に夫が妃にしたクレオパトラへの嫉妬であるとして、王に続いて妃とその幼児が殺された事件を証拠として挙げているが、現在の私たちから見れば、それらは独裁君主制のあるところ全世界で無数に同じことが起こって、その欠陥を立証している「お家騒動」の一つでしかない。
「君主制」というものがどうなったかは、２０世紀だけみても、どれだけの国々が「王政」から「民主制」に、国民が奴隷から「主権者」に変わったか、一目瞭然である。
その中には逆の思想だったはずのヒトラーもスターリンまでも入っている。
だからプロウクルコスには衝撃的でも私たちには無視すべきことで、注目が必要なのは、「愛」と「暴力」との思想の激突が古代ギリシャの「政権内」で、すでに始まっていたという史実のほうなのである。
それがギリシャと隔絶した、これまで全く無関係とされてきた古代日本に、そっくりの形で起こった。
しかし私たちは古代インドを介してギリシャ文化が倭人に大きな影響を与えていた事実を次々に発見し続けてきた。
だから卑弥呼と位宮の間に立ちふさがった思想の壁は、東海の孤島で突然発生した知性の産物ではなく、彼等の血に流れている遺伝子(DNA)同様、父祖から受け継いだ哲学の逆流が激突して作った、 宿命的な障害物だったのである。
※出典：大学講義録２５ ２５頁
「愛の世界帝国実現の大理想の証し『欧亜結婚』」
それは未だに全世界に「国境」という鋼鉄よりも硬く冷たい姿で立ち塞がっている。
真の「愛の八紘一宇」が実現する日までそれが消えることはないが、アレクサンドロスのほうは、そのお陰で父が殺されて、王位と大元帥が同時に転がりこんできた。２０才だった。
彼はそれまで実母オリンピアスの味方で、父が次々に妃を作っては子供を生ませて後継者候補を殖やし、皇太子としての彼の地位を不安定にしていくのを憎んでいた。
彼は父の戦闘現場から伝えられる戦勝報道が国民を沸かせるたびに友人らに
「父は皆、先取りしすぎるよ。君らや僕には大事業は残さないっもりさ」と皮肉ったと
『英雄伝』に書いてある。
しかし彼は、徳川家光が真似た「余は生まれながらの将軍である」というセリフを吐いて、
母と父の主張の壁を一刀両断に斬り捨てた「愛の八紘一宇」実現に勇躍してペルシャへ進軍して行った。
そしてペルシャを取り、スサノオの語源になったスサで
「人種の壁を除去して人類を一家に融合する愛の世界帝国実現の大理想の証し」に、
「合法かつ正当な結婚により生まれてくる子孫によって、欧亜を永遠に一つに融合するのだ」と、
彼は皇帝ダリウスの娘と結婚し、都下の将軍たち９０人と、数千人のマケドニア兵士が、
それぞれペルシャその他のアジア人女性たちを同時に花嫁にする巨大結婚式を挙行した。
有名な『欧亜結婚』である。
八紘一宇
八紘一宇
欧亜結婚
欧亜結婚
※出典：大学講義録２５ ２６頁
「皇室にみる「愛の八紘一宇」」
アレクサンドロスはサマルカンドでも王女・ロクサーヌと結婚している。
彼自身は病気のためインドから引き返したが、その理想であるアジア遠征は、その部下たちに受け継がれて、さらに東へ広がって行った。
それは我が国在来の史学では無知のままに放置されてきたが、本講ですでに確認した通り、我が国にも無数の遺物を残していて疑問の余地は全然ない。
これが卑弥呼から壹與、光明皇后、さらに現代まで続く天皇家の伝統や、巨大神教を作る思想と技術とを仏教にまで色濃く残しているギリシャ型信仰と、思想の実体なのである。
ギリシャ型信仰の特徴は、女性による神託と、次々に優れたものを排他牲なく取り入れて、さらに改善する進歩思考にある。
それはアレクサンドロスの大理想であり大方針でもあった。
沖縄に現存する巫女「ノロ」は頑にギリシャ独特の月桂冠をつける。
ノロはノルで「宣(の)る」すなわち神託である。
天皇の言葉「ミコトノリ」も本来は、この女帝による神託だった。
だからこそ卑弥呼は仏教を受け入れ、後世の国教も神仏を共に排斥しないで来た。
正倉院の御物(ぎょぶつ)などの欧亜混交の宗教用文物は、これまで美術の珍品、古物愛好者のコレクションていどにしか扱えない学者しかいなかったが、天皇たちの根本思想が、偏狭なナショナリズム（ヒトラー的民族主義）などでなかったことを、何よりも雄弁に語る真の宝物なのである。
ミコトノリ
ミコトノリ
正倉院の御物
正倉院の御物
※出典：大学講義録２５ ２７頁
「女性名の「○○子lはオリンピアスの遺物」
宮廷風俗をみても多くの国々の文化をこだわりなく受け入れている。
それは２０世紀の軍国主義者が唱えた「侵略八紘一宇」ではなく、アレクサンドロスの「愛の八紘一宇」である。
視点を変えてみるとオリンピアスは別の遺物を今も日本に充満させている。
天照大神宮はアマ・ゼウス・オリンピヤが語源で、
大神宮はウジンビヤからウジンミヤに発音が変わった土地で付けた当て字だとお話しした。
光明皇后の「光明子」もこれと同じ原理で謎が解ける。
明子の昔の振り仮名はミヤゥシかミヤゥスだから、ビヤスやミヤスが原音だといえる。
日本女性に圧倒的に多い○○「子」という女性語尾はオリンピアスの女性語尾「ス」と同じで、
オリンピアスの記憶から生まれたギリシャ型女性名詞の名残だといって間違いではない。
そしてさらにこのことが卑弥呼の「弥」を、なぜ「ヤ」とも読むのか？という謎にも答えてくれる。
オリンピアスのオリンは日本女性の名にもあるが、オリンはウジンで大神という当て字だから、
「大神卑弥(ヤ)子」と書くと「オリンピヤス」と一致する。
卑弥呼から卑弥子に当て字が変わるのは不思議ではないから、
オリンピアスの名は、単にオリンさんだけでなく、
ミヤズヒメ＝宮姫、ミヤコ＝都などを新たに生み、御息所(みやすどころ)
（天皇の寝(やすむ)む所、という意味から、皇子・皇女の生母を指し、皇太子妃・親王妃も指す）にもなって残っているのである。
※出典：大学講義録２５ ２８頁
「天皇家の信仰の本質と成長過程」
こうした事実と、これまで見てきた我が国の古代信仰の遺物とを考え合わせると、
皇室の信仰は、まず古くシュメルに始まった宗教だった。
それは「スメロギ＝シュメール王(ギ)」という称号その他の遺物が、
バビロンの滅亡で四散したカルデア人＝カリエン人の一部が
台湾・沖縄に宝貝王国を建設して栄えた事実を、歴史と大量の遺物、文化財が教えている。
次いで、紀元前４世紀にアレクサンドロスの東征を引き継いだギリシャ人が、
与那国島を皮切りに琉球列島から北上し、
高族の政権と合体、継承したためギリシャ信仰が重なった。
またインドからウッタラ第１次仏教宣布団が、
中国地方から東海に銅鐸時代を展開、
それと並行してシンドゥ教が広まったあと、
後漢の孝桓帝、孝霊帝のころ、
第２次仏教宣布団のソナカが沖縄を経由して南九州に上陸、
卑弥呼と結婚して仏教をひろめ、ソナカの戦死後、
卑弥呼を女王とする大倭人達邦が確立して長期政権が続き、
三国時代の動乱の余波で卑弥呼政権が敗北移動した後も、
さらに様々な政変はあったが、倭国は所を変えて存続し、
次第に東遷して近畿に至り、
聖徳太子時代を頂点とする仏教時代を現出、
大化政変以後もなお仏教の様々な教義を加えて
渾然(こんぜん)と一つになったものなのである。
だから皇室の信仰を「神道」と呼ぶのはいいが、
それをシンドゥ教だけだとするのは大きな誤りである。
神道
神道
シンドゥ教
シンドゥ教
※出典：大学講義録２５ ２９頁
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